​道教女仙之—南岳夫人魏华存

道教女仙之—南岳夫人魏华存

南岳魏夫人,道门中人称其为“紫虚元君岳魏夫人”，简称“紫虚元君”“魏夫人”“南岳夫人”。魏夫人名叫华存,字贤安,魏晋时期人,其父为西晋司徒魏舒。

相传,魏华存自小就颇具“道性”,博览群书,尤好老庄之言,后入天师道潜心修炼,因造诣深厚而成为天师道祭酒,并被道教上清派尊奉为第一代宗师。

魏华存生于曹魏嘉平四年(公元252年),逝于东晋咸和九年(公元34年),西晋兖州任城(今山东济宁市)人。虽然南岳夫人魏华存为兖州任城人,但在兖州任城生活的时间并不长。因为她的父亲魏舒深受晋武帝的信任,官居三公之一的司徒,所以魏华存自幼便随父亲及家人迁至都城洛阳,长期居住于此地。

魏华存的一生与道教有着不解之缘。年少时,她聪颖好学,精通四书五经,亦喜好《老子》《庄子》等修身养性、倡导逍遥的“道”书。年纪稍大一些,魏华存就加入天师道,成为真正的“修道”者。

据说,魏华存对修道极为“痴迷”,除了服食茯苓丸、胡麻散等道教养生丹药,练习吐纳气息之术,她甚至想离家至深山密林等清幽之地隐居、潜心修习道法。由于父母至亲的极力反对与劝阻,魏华存未能隐居山林、静修道法,但却闭门谢客、不见亲朋,于家中一处偏僻的居室潜心修行。

直至她结婚生子,也从未停止对“道”的追求,仍然虔心修炼、领悟“道”的真谛。由于西晋泰始九年(公元273年)晋武帝颁布了新的女子婚配规定,诏令称“制女年十七父母不嫁者,使长吏配之”,该条例规定,若女子年满十七岁仍未婚配,地方行政长官可强制性地将其许配给未婚的男子。

此时的魏华存已年满二十一岁了。选择夫婿、嫁为人妻就成为难以逃避的事情了。二十四岁那年,魏华存嫁给了南阳太保刘刈,婚后生育了两个儿子,长子名璞,次子名瑕。因为她心中一直想着修道之事,所以待两个儿子稍有成长之后,她便开始与丈夫分房而居,独处静室继续修道。至此之后，魏华存便如婚前般整日在静室斋戒、潜心修道,闭门不出。

当她的两个儿子长大成人,可以独当一面之时,魏华存毅然决然地归隐山林,不问世事一心修道。受其影响,魏华存的两个儿子也终生信奉道教。

魏华存幼年时期就崇信道教的原因,不外乎两点:

第一,家庭环境的熏染。据说她的父亲魏舒亦是一位道教信徒,魏华存从小耳濡目染,自然对道教心生好感。魏父信道或许与他的身世经历有关。

魏舒幼年父母双亡,被寄养在其外祖家,直到他四十岁之时,膝下仍无儿无女。而且在这段时间内他曾娶亲三次,但三位夫人都不幸逝世。在古代,这样的人被认定是“克妻克子”的不幸之人。

然而当魏舒不惑之年之后,突然喜获麟儿与千金。他希望子女免受“诅咒”的迫切心情,促使他寻找一切可以保护子女的方法。有基于此,父虔诚信奉天师道,祈求神仙的庇佑。魏父对天师道教的崇奉,犹如一粒种子,使“道教”深埋于魏华存心中,并开始生根发芽。此外,哥哥的突然离世,也让魏华存看到了人类的渺小卑微与生命的无常,这促使她内心的“道教”种子茁壮成长。魏华存更加向往神仙无欲无求，逍遥自在的生活,坚定了她渴望修成正道的决心。

第二,社会环境的影响。魏华存常年居住的洛阳,是张鲁向中原迁居天师道的主要城市之一。作为天师道信徒的北迁聚集地,洛阳城内居住着大量的天师道信徒,民众中流传《老子想尔注》《周易参同契》等经典,道教氛围浓厚。在浓郁的崇道风尚的影响下,魏华存皈依了天师道,开启了漫长而又艰辛的修炼历程。

魏华存的丈夫在任修武令的路上病逝,之后不久,中原发生饥荒、战乱,但魏华存好似提前知晓一般,在中原大乱之前携二子向江南“避难”。从洛阳至江南的途中,屡次经过盜匪猖獗之地,最终有惊无险，化险为夷。定居江南之后,魏华存的两个儿子均得到了当时朝廷的“赏识”,加官进爵。据说,魏华存的长子刘璞曾担任司马、侍中、光禄勋等职位,次子刘瑕曾担任太尉从事中郎将、吏部尚书等职位。在兵荒马乱之时,还能获取荣华,可见上天对于她及其家人的保佑。

值得一提的是,前些年南京某墓穴出土了一通刘氏女子的墓志铭,记录了其父与其祖父的名字与官职。女子的父亲名叫刘璞,其祖父名为刘刈。更巧的是她的父亲曾任光禄勋一职,她的祖父官至修武令。通过阅读魏夫人传,我们可知这两个人分别为魏华存的儿子与丈夫。

换句话说,这个墓穴中的刘氏女子当是魏华存的孙女。以此为据,我们基本可以断定魏华存是历史上的真实人物,而不同于大多数由道士编撰出来的女性神祇。

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